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扎巴谢珠《纯粹建设:夺智者意》

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2012-10-27 0人阅读 告发 0 0 暂无简介

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纯粹建设:夺智者意扎巴协珠著绛央益西译土登云丹、丹增强曲校敬礼释迦牟尼佛!??二利圆满大师薄伽梵??离一切苦系缚微妙法??如此如理修行和合众??于归依处三宝恭敬礼??诸凡修行殊胜之果位??令其现前三乘道轨理??如何行之定数次第等??依智者之见解此当释于此当诠说简略纯粹建设此亦正如宗喀巴大师亲口所云:“须通达道之体性、数量决定、次第”掌握纯粹建设十分主要。然于行共道轨理中有显密二者显宗中尚有大小乘次第及宗义承许轨理多数差异若广诠则恐太繁故主要就自宗解说分二:甲一、行显宗道轨理甲二、附说行密宗道轨理。甲一、行显宗道轨理分二:乙一、解说道之最初入门乙二、解说道之次第。乙一、解说道之最初入门就不管大小乘而言希求解脱之士夫一概所修的最初入门是皈趣(三)宝之归依。尚未归依彼则得禅定及无色三摩钵底等尚且不成解脱道遑论其余故。尚未归依(三)宝时是未入能仁之教而未入于彼的补特伽罗相续中无解脱道故彼之相续中无佛之教故。归依(三)宝之轨理者若是仅为此生则就体性而言虽是殊胜之时然成仅同于普通归依之流而真正殊胜者是为将自己从恶趣及轮回苦随一中解脱及为于一切苦救护一切有情而归依于彼。此亦仅寻找将来增上生者为本身由恶趣苦解脱应归依(三)宝求解脱的一切士夫为从轮回总苦中解脱应归依(三)宝出奇诸寻找一切智者为从苦中救护一切有情应归依(三)宝。乙二解说道之次第分二:丙一、辨别从何出离之解脱丙二、正式解说从彼出离之道。初者以业及染污力而结生的系缚是轮回故从彼出离之灭是解脱。丙二、正式解说从彼出离之道分二:丁一、就共道之加行而解说丁二、解说道之各别划分。丁一、就共道之加行而解说就一切乘而言为真道于自相续中产生须生出离心故稍作解释。此分二:戊一、生起出离心之方便戊二、生彼之量。戊一、生起出离心之方便生起出离心之方便存在于自相续个别思维死无常及如何受恶趣、轮回苦诸轨理且串熟已从而产生彼故。《宗喀巴大师文集》云:“同大饶益一切上、中智者最初在“‘不久住此世’上念死且联系‘来世中于二趣转为什么者’之因由多加修习克服贪求今生后应尽力产生寻找来世以往安乐之心。由此心内十分精进一切诸有过患及寂静利益故克服寻找轮回圆满之心后必生起持久猛励寻找解脱之心。”以及:“此等仅解说他众生但通过于己以思维推比‘并无自己不会经历之定解且有正在如雨而降之经历彼等之因故诸苦果一旦于己成熟将会如何’而禅修者为深细”故。戊二、生彼之量生起出离心之量者是从何时生起欲从总轮回中解脱之心故广略二种道次亦云:“详尽了知轮回体相欲舍轮回欲彼寂灭及欲证得。虽才生此亦是出离意乐”故。然而与宗喀巴大师《三主要道》所云:“修已于轮回盛事不生刹那之希望昼夜唯求解脱心起时是出离心生。”并不相违彼为欲求转成道之体性的殊胜出离心故。????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????若非如此宣说“生起近事乃至比丘的一切别解脱律仪亦务必出离心为因”的论典众多此诸解说如何成为合理?是故出离心有殊胜与否二者。丁二、解说道之各别划分分二:戊一、辨别行菩提道之命要戊二、正式解说道之划分。戊一、辨别行菩提道之命要行菩提道之命要唯是通达无我之慧《三摩地王经》云:“若思种种无我法修行者别别通达彼得涅槃果之因一概他因不能成”故。虽然如此但于行圆满菩提彼之助伴中需大悲心及菩提心所摄持之六度等广大资粮。戊二、正式解说道之划分分二:己一、五道己二、十地。己一、五道就总而言分五:资粮道、加行道、见道、修道、无学道。以声闻、独觉、大乘差别五者三分为十五。庚一、资粮道分三:辛一、得时辛二、差别及征兆辛三、词义。辛一、得时就一切三乘而言的道之最初者是资粮道入彼务必出离心此复仅初分出现造作的觉受不安立为入道。并非造作对三有一切圆满均厌离之心但产生某种觉受生已不间断流转之时以寻找声闻、独觉菩提之意乐摄持时即安立为入声闻、独觉之道然对于入大乘道仅由彼则不足务必为菩提而发心故。宗喀巴大师之《散集》中云:“出现造作觉受可安立为解脱种子但未达道类。仅由忆念世间圆满而出现出离心及菩提心不间断流转的觉受则安立为资粮道下品”故。然《金鬘论》释云:“由出离心引发的微小善于相续中生时亦是得资粮道之部分”者是未差异真实与假名。不过若问:“多数典籍盖未显示为菩提发心之生起轨理及彼之因须出离心之明言”则无过。发菩提心须为利他而欲得正等菩提故此亦须欲从轮回及恶趣苦救护一切有情而欲从彼救护一切有情先于自亦解脱轮回及恶趣苦生决定欲。因此缔造为菩提发心务必出离心。辛二、征兆及差别资粮道的划分由乘差别分三且彼各个宜分下中上三类。得资粮道之征兆者正常固然难以决定但粗征兆者《俱舍论释》云:“若有闻说轮回有过、诸法无我、涅槃有德身毛为竖悲泣堕泪当知彼已殖顺解脱分善。”《二万颂光明释》云“何者是能表的顺解脱分之征兆的三相?所谓无恐为不惊之相无惧为不怖之相无悔为不畏之相”是指无畏于甚深义。前文解释听闻诠说轮回过患及解脱利益、“无我”之语时非造作地出现身毛竖立眼中流泪之征兆者是得资粮道时征兆如彼出现之义?????????????????“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????然不仅是资粮道之征兆通达细品空性慧于相续中生起的堪为法器者亦出现如彼征兆故。《入中论》云:“若异生位闻空性内心数数发欢喜由喜引生泪流注周身毛孔主动竖彼身已有佛慧种”故。不过唯现似征兆者并无不间断之心。入资粮道不周遍通达、体悟空性。大乘中决定种姓的利根者先通达空性后入资粮道而大部分钝根者已入资粮道后才能通达空性故。资粮道于相续生起后须进修多久?声闻菩提若迅捷则三生可得独觉菩提经一百劫等方得大乘菩提者经三大无量劫方得所以资粮道、加行道阶段必积累一大无量劫资粮故应学极久。进修何者?福、智资粮二者且主要是福德资粮。此亦布施等初四波罗蜜多能积累福德资粮定、慧二者能积累智资粮然亦并不相违。初业行人修三智行相的轨理若结合道次实修则通过了知死无常及恶趣、轮回苦及彼之因业、烦恼二者差别而修出离心是修基智行相以寻找圆满菩提之心修慈、悲、菩提心、通达空性之慧不仅是修道智行相也是实修一切种智行相。因此能闻思波罗蜜多乘典籍者虽了知多数辩难然若无如此实修之方面便是丧失主要目的故务必勤勉于道次之实修。由资粮道得到何功德者如解说得到四念住、四正断、四神足诸种。辛三、词义是主要成为欲求解脱的闻思的资粮之道故即称为资粮道。庚二、解释加行道分三:辛一、得时辛二、划分辛三、词义。辛一、得时趋入三乘一概加行道是由得通达三种粗细无我随一的毗钵舍那出奇大乘定种姓资粮道菩萨得资粮道后际已通达空性的奢摩他后于彼正平等住时何时得通达空性的毗钵舍那造就止观双运彼时即是安立为入大乘加行道。甲曹仁波切释云:“最初生起如彼之通达空性的止观双运即所谓生暖加行道。”以及“缘空性之具相的毗钵舍那除暖加行外大乘中诸定种姓于资粮道不容生故。”因此证尽一切的止观双运者不仅在于资粮道未入道及外道亦有而通达空性的止观双运的真实瑜伽于未得加行道则不得有。然约应成派而言未通达细品空性三乘何者亦不容得加行道。因此如道次教授所释而应学通达空性的止观双运瑜伽彼真实于相续中生者应安立为得加行道但于资粮道不可然于顺同分则不定。辛二、划分有四:暖加行、顶加行、忍加行、世第一法加行。彼各以三乘差别四者三分为十二。彼等相继而生之轨理者通达空性的修所生慧之初是如火之暖故称暖以如此修行能力转成最大故称顶由此得于殊胜空性无惧之下品忍故称忍由此转成殊胜是世间法之最上故称世第一法。且彼等是由证悟之门而分若就断除所断轨理而言是从执自之所缘境为谛实的实执染污所取分别遍计现前、类似地清净所取分别、实有能取分别、假有能取分别遍计现前四者能顺次压服方面安立为暖等。《经庄严论》云:“彼时全盘断所取之散乱次于趣入障断能取散乱”故。此谓:转趣彼等时以通达空性的等引入等引故若是将得大乘加行道四者随一及方得时之智即是通达空性智之周遍。若如应成派下乘之加行道虽亦是如彼《经庄严论》藏译原文为:???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(???????????????????????a)与此处引文略有差异。汉译《大乘庄严经论》卷七(教授品第十五):“得断所执乱是则住于忍所执乱虽断尚余能执故断此复速证无间三摩提。”(T,no,p,a)但唯识及自续派说入声闻加行道时是通达补特伽罗独立实有空的空性入独觉加行道时是通达外境色空的空性如此承许者入见道、修道时亦如彼配合。彼等之见中如此如此入各个加行道时诸凡所通达之粗细品无我是以义共相之理通达现证则非现证彼及成为圣者应同时故。例如应成师许现证空性及得圣者位同时。由加行道得何功德者五根及五力。辛三、词义是见真实的修所生瑜伽故称为加行道。庚三、解说见道分三:辛一、得时、辛二、划分辛三、词义。辛一、得时总地许:从三乘一概加行道入见道时无间即现证粗细无我随一。出奇从大乘加行道入见道时由义共相之理证空之第四根本静虑中现证空性的大乘见道无间道何时于自相续生起彼时即同时得大乘圣道及初地。彼智是总的见所断及实执遍计的正对治故正于彼等引中安住时何时彼等现前断除彼时即得大乘见道解脱道同时也得大乘灭谛。声闻、独觉二者如彼配合但若以承许方法区分即以断除补特伽罗我执遍计及执外境色的分别遍计轨理而分。辛二、划分以三乘差别分三彼各个亦分为根本及后得智二者。初者分无间道、解脱道。初者分八忍第二分八智。详尽者应从大论了知。自续师许见道时灭除三界九地所摄种遍计烦恼障种子及种遍计所知障种子。但应成师许实执烦恼障固然承许见所断所知障有承许、不承许两派但同样不承许遍计所知障。不过克主仁波切不许见所断所知障。由见道得何功德者若就共通而言是七觉支余者下文当释。辛三、词义是新现证胜义谛之道故称见道。庚四解说修道分三:辛一、得时辛二、划分辛三、词义。辛一、得时总地来说承许三乘一概入修道时是为断除自之所断俱生障的目的而入。出奇入大乘修道时则为断俱生实执而入。此亦于大乘见道后得智后际主要为断除彼之目的对现证空性的无间道何时平等住于一境彼时即安立为入于修道。声闻独觉如彼配合或亦以如前之宗义承许轨理而差异。辛二、划分以乘之差别而分三。大乘修道有十地而初地中有见道及修道二者。《心要庄严疏》云:“是故初地第一刹那是见道从彼第二刹那以后乃至金刚喻无间道之间许为修道。”初地之前半当许为见道从后半乃至未成佛之间当许为修道。下乘修道无十地的建设然大乘修道有彼者解释于下。略释结合断、治轨理者此分二:自续派及应成派。壬一、自续派障中作为遍计及俱生二者之前者以宗义转心之力产生而后者不观待彼而自然出生。实执中作为所知障的遍计者见道时已断故作为俱生实执的粗中细三者彼各各中又以内部差别划分故三分为三获九品

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