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生态经济学集成框架的理论与实践_I_集成思想的领悟之道_徐中民.doc

生态经济学集成框架的理论与实践_I_集成思想的领悟之道_徐中民

Erica可欣
2017-10-22 0人阅读 告发 0 0 暂无简介

简介:本文档为《生态经济学集成框架的理论与实践_I_集成思想的领悟之道_徐中民doc》,可适用于活动策划范畴

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生态经济学集成框架的理论与实践I集成思想的领悟之道徐中民生态经济学集成框架的理论与实践I集成思想的领悟之道徐中民第,,卷第,期,,月,,,年,冰川冻土,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,(,,,,(,,,(,,,,:,,,,,,(,,,,,,,,(,,,,(,,,,(,,,,(,,,,,,):,,,,,,,,,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,():):集成思徐中民(生态经济学集成框架的理论与实践(,,,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,(,,,,,,,,,():,想的领悟之道,,(冰川冻土,,,,,,,,,,,,,,,,():生态经济学集成框架的理论与实践(集成思想的领悟之道,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,):,,,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,徐中民()中国科学院寒区旱区环境与工程研究所内陆河流域生态水文重点实验室甘肃兰州,,,,,,摘要:生态经济主要处理自然因素和人文因素相互作用的关系人文因素的研究通常靠形而上的思维指导自然因素的研究通常靠形而下的思维指导(随着生态经济学的发展具备集成各个范畴的研究成果建设综合的理论和实践研究框架将形而上和形而下统一起来以更好地处理现实社会生活中遇到的生态经济问题(但如何建设理想的生态经济集成框架首先就具备理解形而上之理(这具备我们有改进的思维方法以领悟周边的道和理(读书具备切己体察文章以自己身边的人为例解读他们身上隐含的人生哲理(首先解释了人生目标的美和道问题辨析了美和道的联合特点就是大阐述了人生的目标要同时具备崇高感和优美感然后以导师程国栋院士夫妇的事例为例阐述了导师的崇高感和师娘的优美感描述了他们联袂演绎的人生大道结尾在此底子上建立了带普适性的人的发展之路并从敬、大和小、小中见大、见大要有阶段性、忍耐和掌握论、以及传承等角度阐述了人生大道中的要点(该讨论不仅是能带来果实的工作更指引着光明的前进方向(症结词:生态经济集成框架领悟之道美与道中图划分号:,,,,(,文献标识码:,,,质,(尽管如此但生态经济的研究还存在更大突,引言生态经济学是一门从最广泛的角度阐述经济系,,统和生态系统之间关系的新兴交叉学科,(简言破的契机因为它对人这个要素体贴不够(如果将哲学、心理学、社会学和宗教学中定义的意识形态,,显然生态与存在方法视为构成人的主要子要素,之生态经济主要处理自然因素和人文因素相互之间的作用关系(从目前的研究情况来看生态经济学在可不间断发展的定量衡量、环境方针和治理、生态系统办事评价、生态系统健康与人类健康、资源的可不间断性利用、集成评价和模拟、生活质量及财富和资源的分配等方面都取得的一系列突破性进展在很大程度上都是研究人员从差异视角研究集成的结果这充分体现了生态经济学交叉学科的性经济学的舞台会更大更宽广(人文现象的解释这是我国传统文明和科学研究的长项《周易》中就有“形而上者为之道形而下者为之器”的提法(就当前的科学研究实践来看可以从指导思想方面对自然因素和人文因素的研究作出区分自然因素的研究大多是采用形而下的思维指导而人文因素的研究大多具备采用形而上的思维来指导(初看形而上与形而下是背道而驰的事情其实二者是高度统一订正日期:,,,,,,,,,,,,,,,,收稿日期:,,,,)资助,,,,,,,,基金项目:国度自然科学基金重点项目(男湖南华容人研究员,,,,,),,,,年在中国科学院寒区旱区环境与工程研究所获博士学位现主要从事生态作者简介:徐中民(:经济方面的研究(,,,,,,,,,,,,,,(,(,,冰川冻土,,,,,卷,的陈淳的“其实道不离乎器道只是器之理”就充分注解了这一点(如何找到具体的统一途径显然具备我们改进思维方法具备集成各个范畴的研究成果建设综合的理论和实践研究框架来处理现实社会中遇到的生态经济问题况且具备中西合并因为西方的科学和文明大抵是在形而下方面强(本文就是尝试以身边的人为例通过解读这本无字书来回答人生的几个大问题并进而处理盛在生态经济学这个器上的道和理(我要到哪里去生态经济小组要到哪里去书味香读书会要到哪里去这些大问题都是对人生哲理的一种永恒追问(其实答案很简单一个人要往美的地方去不美的地方对人没有吸引力一个人要走大道走小道会越走越窄结尾走入死胡同(答案尽管简单但美是什么,一个人能否见到美,大道是什么,一个人怎样见到大道,见到后又怎样走,这些都是本文要回答的问题(“人也一样“溪中石不知溪流梳己头”天下人但人很少心怀天下”(说来真的惭愧不经意我在中国科学院就待了近,,年尽管也不时感怀蹉跎岁月产生过报师恩之类的雄心但都如昙花一现不能持久(以前我的进修工作一直是在师长的关怀下荡漾(直到最近在思考人生归宿问题的时候才将视野转到盯在师长身上(人处于广阔的天地中四顾可取舍的路实在太多难免会感到茫然不知所从(相识的并不一定是认识的蓦然回首人一下豁然开朗明明就见指路诗题在道中央边上也是一片新天新地新景象(猛然的转变视野我就强烈地感受到了导师的崇高感和师娘的优美感(正是睫在眼前长不见道在身旁更何求(人如其名我的导师程国栋上海人胸怀博移山造海”的成大成为中国科学院院士已,,年“果丰富实乃国之栋梁望之可让人顿生一种崇高感(我的师娘张幼芬宁波人雍容华贵仪态大方性格温柔体贴近处让人能感到春草的芬芳优美感四溢(圆满的人生不只是诗中的字眼也有生活中的写真导师和师娘的人生就堪称圆满(因此这里首先探讨了美和道的问题然后以导师和师娘的事例为例阐述了导师的崇高感和师娘的优美感接着在此底子上建立了带普适性的人的发展之路(自省是功德欣赏别人是在做一种反思性内省鉴定本文其实也是对自己这些年求学过程的一次深层反思(这些心中的体会原本不需为外人道的(但是造就别人就是栽培自己的子孙(对导师和师娘这些年造就之恩和栽培之情的感激对为师之道的理解对人生价值的认识都让我思如泉涌(作为一名科研人员有些东西不能唯我心知有来处同时也不想失去当老师的体面背负酒囊饭袋的恶名因而不自觉地笔之于书(一切出于自然应该不会毫无价值可言真心希望大众读后有收获(另外尽管这篇论文只限于遵循事实推断来得出正常的结论但是我靠谱文中谈到的意见和看法读者在生活中可以找到成百上千的事实证据(因此有些地方解说简略希望读者不要当成证据的缺失(,美与道美是什么道是什么这是两个根基况且非常有争议的话题(既然人生的目标是寻美和求道所以下面首先讨论一下美与道的问题(,(,美是生活美这个词的使用频率非常高如美味、美人、美好、美满等词几乎天天都要从嘴边出现(美的涵义比较简单字典上解释是漂亮和好的意思(漂亮和好的东西当然是我们生活中值得推崇的东西(比如讲食物美味可口就是吃起来嘴觉得非常舒服讲美人秀色可餐形容的就是人看到漂亮女子可以当饭吃讲精神可嘉讲做大事的人豪气傲笑万重浪也是说这样的精神和气魄是值得推崇的(美是生活中好的一面是值得我们寻找、推崇的东西但这样解释并没有揭示美的本质(美的本质是什么呢,这从美字上可以窥见一些端倪(美字是由羊和大字构成的(先看羊古代很多美好的东西都与羊有联系如美、善、羹等大抵是民以食为天的缘故人吃饱穿暖是底子(即使是鼓励读书人也与羊相关“苏文熟吃羊肉苏意思是把三苏的文章读熟了就能文生吃菜根”有羊肉吃过上好生活(牵强一点形容漂亮女子的秀色可餐也可以说成该女子美得可以当羊肉吃(实际生活中这种与羊相关的美是一种有形美(主要涉及美感中具体的对象和主体的感受两个层次暂称为小美(光有羊并不构成美因为羊也是纷争的源头即使虚拟成羊的红颜也是如此(综观中国汗青人类社会的纷争大多因此而起中国汗青上抢粮、冲冠一怒为红颜的例子举不胜举(要构成美还具备下面的大字(美女娶回家如果她心胸狭窄缺乏,期):集成思想的领悟之道徐中民:生态经济学集成框架的理论与实践(,,,,这个大大多会成为红颜祸水与这样的美女生活在一起根本就谈不上美(什么是大呢,这先要知晓一下生活是什么(生活本身就是一种两面镜(有美也有丑有争也有和有起也有落有得也有失有顺也有逆有快乐也有烦恼这些大多都与羊相关(人很多时候都是痛苦并快乐地生活着(因此简单来说大可以理解成能包容这一切一个人修身不能太清白要能容纳一切污秽诟病处事不可太卖力要能包容一切贤愚美丑讲的就是这个道理(专注一点大可以理解成从更大的系统范畴、内依靠大而化之的方法来处理和缓解生活中的矛盾最终让人生活在一种和谐的状态中让国度处于一种和平的状态(所以真正的美是从羊从大的美简称为大美主要涉及处理因羊引起的问题(后面讲到美如果没有注明大小都是指这种大美(大美显然是一种无形美涉及美感中的第三个层次主体结尾达到的境界(当代的美学大师大多醉心于文字的把玩就一些雕像、绘画等探讨自己,,,,而像“的小美,开阔的眼界和豁达的胸襟”等生径现在引申为事物发展过程中所遵循的客观规律也指事物发展变化务必遵循的客观法则(老子、庄子的道大多与人不相干而是追溯万物的起源一直追到天地万物之外弄得玄之又玄(留并对道展开大幅讨下句“吾不知其名字之曰道”论留下了一大堆空虚的道理(从实用的角度来看这些道理就显得高不可攀或过于玄乎只能成为空中楼阁那样的一种虚幻装饰(现在很多美学学者也是如此讨论美弄得老百姓好像都缺乏了审美情趣此法显然不可取(要弄清道是什么先要知晓道的特点(道的特点是大(老子说“道强之为名曰大(道大、天大、地大、人大(”如何求道呢,老子说:“人法地地意思是人要效仿地地法天天法道道法自然”要效仿天天要效仿道而道的法则就是自然(由于地承载人地比人大天包容地天比地大道,,呢更大是比天更大的天外天,(古时候人眼所见最大的东西是天所以通常也就讲到天道为止(从中不难发现求道就是小的要效仿大的(这里有一个问题值得强调小的对象将视野转到包容它的大的对象上并不是件容易的事情(如此显然道是什么呢,“道可道非常道”回答不了问题(还是跟讨论美一样掉转思路从生活现实出发不从概念出发(是啊~天道在人心不从人本身出发道孔子说“道不弘人是人弘道”就没有什么实际涵义(如此答案就会非常简单(道就是脚下路(敢问路在何方路在脚下一下就将道从天上拉到了地下多了一些实际少了很多虚幻(那为什么不干脆将道称为路呢,这是因为道提醒我们在走的时候不仅要脚踏实地还具备仰望星空要从大来取舍路的方向不能只是一味脚踏实地(一味脚踏实地很可能低头拉车越拉越窄越来越偏离大道(个人、单元、民族甚至国度遵循自己的实际情况在仰望星空的底子上因地制宜地取舍自己应该走、又能走、况且能坚持走的路就是在走大道(显然求道也少不了这个大字(从这个角度来看求道和寻美是一致的都是要见大如果你能找到大道也就寻到了大美(如此说来大道中肯定有很多大美的风光可以一路渐渐细欣赏(,(,大的特点要见大首先要知晓大的特点(大的特点是大、冷、变化慢和不间断久、包容性强(首先大的特点是大(因为大所以没有开阔的视野一个人无活中的大美美学大师们通常是不屑的要束之高,,阁的(但也有例外车尔尼雪夫斯基,以前给出过美是生活的定义(他认为一概事物凡是在里面看见依照我们的理解应当如此生活就是美的(一概东西凡是显示生活或使我们想起生活应该如此就是美的(现在看来美是生活这句话的确有点笼统况且其文中也是将美与丑对立处理的(但是他接着给出的艺术定义认为艺术具备再现生活却是言之凿凿(毫不含糊地指出了艺术应该从生活出发而不是从概念出发(如此说来这里指出的大美无疑就是一种生活的艺术也是艺术真正的素材(就从羊从大的大美而言大美就像“止于至善”一样显然只是一个终极目标(对普通人来说更主要的是求美的过程(遵循前面的介绍生活就好像一个浑水摸大鱼的过程(只要人生书写的无字书处理了主要的问题记述了最必要的细节只要主要意见是对的而书中的错误或不成功的解释很少这样的人生应该就是优美的人生(综上所述生活中求美要过上美的生活少不了这个大字(,(,道是脚下路谈到道最容易联想到的就是道路道的本义也是人走的道路指由此处到达彼处所遵循的途冰川冻土,,,,,卷,法看到大事物的全貌(只有会当凌绝顶才能一览众山小大的第二个特点是冷(天大天上的是广寒宫人居住会产生高处不胜寒的感觉但这个冷折射到尘世中就转化作了静大的第三个特点是变化慢和不间断久(变化慢的事物所以产生的效果就不会很干脆正常人不容易感觉到此中的变化但变化慢的事物正常不间断的时间要比变化快的事物长久最终感导也要大一些结尾大的特点是包容性强(泰山不让土壤故能成其大宰相肚里能撑船指的就是这种包容性强(人的眼力有限试想“三春何处不飞花但两所以经常犯盲人摸象、管中窥豹、眼能看几片花”只见树木不见森林的错误人的胸怀也有限习惯于干一些斤斤计较的小事将生活弄成了烦恼忧愁细水长流(要见大显然具备视野开阔一点心胸开阔一点(除此之外还要掌握一定的大而化之的手法(大而化之有哪些方法和途径这是以下会反复讨论的一个主要问题(,(,寻美和求道的阶段性一概事情都是一个量的积累和质的变化过程寻美和求道也一样都有阶段性(一个人如果根基的物质条件不具备总是为生活资料奔波哪有时当然也会很少思考人间来欣赏“云破月来花弄影”生价值这样的问题何况发挥呢(寻美有阶段性(美是甜蜜时刻“看你美的”如果听到有人这样说你就注解在他眼里这时是你的甜蜜时刻(个人理解人的甜蜜有四个层次:小时候甜蜜是一粒糖有了就甜蜜长大后甜蜜是博士和研究员这样的目标得到了就甜蜜成熟后甜蜜是人生的一些感悟悟到了就甜蜜年纪大时有人传承就是甜蜜(子曰:求道有阶段性(“元亨利贞天道之常”“四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而简单明了地阐明了求道的阶从心所欲不逾矩”段性(事实上并不存在严格的尺度来划分寻美和求道的阶段(因为差异的阶段是交织在一起的有时一个阶段又可以无限细分成差异的阶段另外阶段也会随各人修炼阶段的差异有变化(下面以悟为例来进行简单注解(前面谈到一个人成熟后有所领悟才会有甜蜜感(一个人如果不能领悟事理行动时大多只能因循守旧拘泥而不能变通自由自在对他们来说只能是枉论(悟简单来说就是人心里面的情感在生活实践中被激发出来并与外在世界产生了共鸣(悟对人非常主要具备当心悟有悟多悟少的差异还有指向性的问题(实际生活中人大多是在告竣某个目标或从挫折中爬出来时会对生活产生某种领悟(比如人在告竣了某个具体的目标时见到青山就会产生“我见青山多妩媚料青山见我应如是”的感觉(一个人靠坚忍不拔之志从挫折中爬出来时或做事情具备坚忍不拔之志的时候见到植物可能就会产生向植物进修坚忍的感觉(显然这里讲的悟其实只静者所怀相与无与贤是领悟了生活中的一点(“能办到这样的人看到青山也者快乐自然而然”会觉得很自然按中国的传统文明可以视这样的人为得道者也就是领悟了生活中的大能享用生活中的大美的人(用悟多少来讲此时就不是只领悟我见一点而是领悟了生活的真谛(简单来说“与“贤者快乐自然青山多妩媚料青山见我应如是”而然”只是从悟多少上对美和道的一种阶段细分(另外人的悟具备对准具体的事情才能产生这就是悟的指向性(但在生活实践中人不可能遍历一切的事情所以具备人的指点当然传说中的绝世高手除外(冬去春来花自开如果不顾这种阶段性结果很可能是拔苗助长反成祸害(人在生活实践中的确具备当心阶段性的问题(综合而言阶段性提醒我们在寻美和求道的过程中要循序渐进不要老想一蹴而就衔枚疾进(,(,寻美求道的途径艺术是表现生活中美的内容和形式在文艺作品中表露出来的生活只是比普通的实际生活更高、更强烈、更集中、更典范、更理想因而更具备,,普遍性,(如果一个人能将时空中暴发的事情浓缩起来就像电影那样是很容易看清事情的真相的(但是生活中一个人通常不具备电影那样的浓缩力所以很多东西就看不懂搞不明白(既然如此为啥求美和求道呢,反过来就是在时间和空间上放大(生活中我们经常在空间上只是见到了问题的局部在时间上见到了问题的片断(人的精神供给给我们的缔造力量不外乎就是将感觉和经验供给给我们的材料加以联系、置换、扩大和缩小而已(当然同时还要有动态的思想能处理好一个运动和静止的关系(这样来说要寻美和求道一个人务必有留住汗青瞬间的能力况且要有将差异时间断面联系起来的能力在空间上,期):集成思想的领悟之道徐中民:生态经济学集成框架的理论与实践(,,,,就务必要有开阔的视野看到问题全貌的能力(寻美和求道其实就是追溯一些零星和片段事情背后的理性根源(具体追寻美的途径就是从时间和空间的扩展上来展开讨论放大空间以看到问题的全貌拉长时间以看到事情的变化规律也就是要有整体的动态思想(一件事物如果能将它的本质最圆满地表现出来那必定是完整的或健全的因为只有完整或健全的东西才能充分显现出它的特征(自然界很多法则我们可以通过经验认识到但要认识现象连接中的法则具备自己有些综合概括能力(追寻美不是别人来帮你解除内心的疑惑而是自己要去领悟(如果经常能对生活有所领悟也~美为啥来得这么意外”许你会经常感慨“,(,崇高感和优美感一个人寻美和求道最好有目标的牵引就是有位佳人在水一方”牵引你前去才行(这位佳要“人具备具备一些怎样的特征呢,一是崇高感二是优美感(,(,(,崇高感何谓崇高,崇高字典上的解释是最高的极其高尚的意思(最常见的组词是崇高的理想一个人如果有崇高的理想做事自会脚下生风恨不得插上青鸟的翅膀立刻就告竣目标(人什么时候会产生崇高感呢,站在大的事物(如佛)底下抬头看不到头人这时候会感到自己的渺小自己力量的薄弱反过来就会产生崇高感(人正常是自大的如果碰到大的事物能让自己感到渺小通常就会对遇到的事物产生崇高感(对事物产生崇高感有什么作用,一概事物都有两面性崇高感有积极的一面也有消极的一面(先看崇高感积极的一面(崇高这个词经常与崇敬联系在一起连带含有着推崇、敬重的含义(如果一个人不以小自限将崇高的对象作为进修的对象期望有朝一日自己也能像崇高的对象一样崇高就会发挥崇高感这个词积极的含义(如此说来对事物产生崇高感主要是希望从感受对象上得到理性形式从千变万化的现告竣象中见出秩序和规律结尾让其为自己一切(当然崇高感的消极作用也不能忽视(崇高感以个人的渺小为底子人也通常是在觉察到自己的渺小时才体会到对象的崇高(但一个人如果让马太效应在这里发挥作用一方面将崇拜对象的大越夸越大越弄越玄整成高不可攀另一方面对自己的小万般遮掩将自己越缩越小消失到苍茫外(如此一个人就走向了崇高感这个词否定消极的一面(正因为崇高感存在这种消极感导所以“这位佳人”同时还具备优美感(崇高感的内容很单一就是大从时空尺度上展开就是无限和永恒(体现形式也多种多样(常见有两种体现崇高的形式除了像见到佛的雕塑那样有空间上见到大外时间上的久远也会让人产生崇“高感(“粉身碎骨浑不怕要留清白在人间”我自“横刀向天笑去留肝胆两昆仑”杀我夏明翰还有后来人”(这些中国汗青上差异时期的英雄人物其身虽早已殁但他们的精神却已成为中华民族魂的一部分代代相传却是千载有余情(英雄们在这一过程中告竣了永恒将自己有限人生的价值推向了无限(,(,(,优美感优美是形容词形容风景、歌声或环境等美好(一个人如果处于优美的环境中当是神清气爽和风荡漾做事热情会空前高涨(当然一个人如果沉浸于山温水软的优美环境中不思进取就会走向优美感这个词的消极方面(通常优美感只是一种美的时刻(优美感主要阐述的是从事物上得到感性内容大体是对理性形式的感性内容有所感触感到可爱迷人(由于生活中一个人能感受的事物形态万千比如看到乒乓球选手制造的弧线在山涧漫步时接触的鸟语花香一个人静夜茶当酒时都会产生优美感(如此可以显见优美感的内容和形式都具备多样性(,(,(,崇高感和优美感的统一人的崇高感可以激发敬仰促使自己去模仿人的优美感可以激发感情增加做事的动力(所以一切真正的美务必既崇高又优美二者要兼而有之才能究天人之际穷古今之变甚至成一家之言(崇高如没有优美来补充大抵是不能持久的它使人感到可敬而不可亲会使人敬而远之而不是亲近之(优美感正常难具永久性要具备永久性就需用心来造这又使优美走向了崇高的一,,面,(,(,(,本文的源由在生活中一个人大多只靠谱亲近人的话也只是服从自己边上所尊敬的人的指示(尽管转换视野并不容易但一个人如果要到生活中寻美和求道边上那些比你“大”的人就是极好的模板(这样做有三点利益一是符合寻美求道对“大”的条件二是符合阶段性条件的循序渐进原则三是因为熟冰川冻土,,,,,卷,悉很容易落实寻美和求道的途径(立足上面的考虑将视角转到导师和师娘身上按寻美和求道的途径对他们的言行进行一番疏理就发现他们是一盏醒悟明灯照亮着我们的人生路(的确师之所存道之所存也是美之所在(一个人一旦发现周围的“大”人的言行是自己可以实践的心中当然会孕生尊重自强的情操希望再接再厉日新又新同时当然也会迫不及待地要真理”传播开来(以身示范胜言传将自己发现的“下面介绍的就是从导师和师娘平常的言行中观察体悟到的生活之美人生大道另外实践要比悟道难所以后文还介绍了我们体悟到工作中的传承之美(静以致道,(,青藏铁路国度修天路此材独中规导师程国栋院士作为当时国内唯一的冻土方面的院士当然被委以重,,,,冷却路基”剑法轻任(但如此重担被导师的“松化解(结尾青藏铁路的研究成果得到国度科技进步特等奖(我非常羡慕这个特等奖但我的名字没有编在冻土英豪集中只能在羡慕之余把玩一下“冷却路基”剑法(这一把玩不要紧却发现道中有道值得花点笔墨加以阐释疏通此中的义理脉络(,(,(,静与道天大地大天路将这两大联系在一起(稳固天路的路基导师的冷却路基剑法给出了“静”字诀(这没有什么神秘的红尘热闹白云冷天上白云最自由自在冷就是其特征之一(在尘世的喧嚣中心静也自然凉(这样看来冷却路基是从天道那边借鉴过来的手法(导师的程氏理论原本就是变换温度思考的结果此曲到导师手中当是得心应手(人生之路也是如此冷却路基冷静是致道的底子(这意思非常简单但要领悟着实具备好好条分缕析一番(下面首先从心开端讨论一下静与道的关系(,(,(,(,心的简单解析心是一个容器大抵是用来装东西的(人心虽不大然烦恼忧愁喜怒哀乐乃至万事万物均从此出乃一切的源头处(如此说来古人讲的修身养性讲心要大一点主要讨论的就是心为啥装东西装得多这件事情(要弄清这个问题务必知晓心这个容器的一些主要特点:心由实心和虚心两部分构成(对科研人员而言讲读书常不足而智常自恃而愚就同此有紧密的关系(如果心中有事占满那就如一面实心鼓水泼不进针插不进不管外部为啥敲打都不会产生一概回响(如果这样就进入了常自恃而愚的状态学问当然不能增加(这时放下是主要的如果心中放下一些事情就会给心留下一些空间心中就有虚心的构成部分(一有虚心这时候人心就如空鼓一样碰到微弱刺激就会产生回响甚至响彻空谷(人心若虚怀若谷才可能接受天下的真知善德读书人常不足而智的道理就在于此(心能缩能伸(心中实心和虚心的比例取决于各有所为啥看事物(“孔雀深怜尾杨花怕失身”重而已(如果你过于看重某事物心就会缩小包在事物上就像孙悟空头上的紧箍咒你越挣扎心就,导师的崇高感对科研人员来说崇高并不一定是要站在学术论坛上道貌岸然地宣读自己的高头讲章(我受导师思想的启发大多不是听他讲什么大课而更多的是茶余饭后在冒烟时海阔天空的闲谈中得来的况且所谈大多是与专注无关的问题(我在导师面前非常拘谨如果不借杯酒长点精神是说不出话来的(“陶潜李白之日去如风唯有饮酒之日留诗看来此言不虚(导师对我人生路的,中”,条教诲,,,,,,都化在了风行水上之中,(此无它功夫在书外而已(现在反过来转变视野看导师身上的优点看别人身上的优点与别人教导自己相比问题的性质显然暴发了变化(但是不要紧同样也能找到发现优点的途径(真理是喜欢公开买卖的好的思想和品德在一个人的言行中都会露出端倪(身教重于言传只是体会身教要比言传难一些而已(这里论述导师的崇高感是立足三件事情:一是青藏铁路二是流域科学方针三是流域科学方针专家组都江堰考察(此中前两件是导师自己讲的他说他这一辈子就做了这两件事情(这是他对自己的评价他对自己都感到满意的事情里面肯定别有洞天(第三件事情是从他的行动中看出来的(求木之长必固其根本欲流之远必浚其源泉(下面就对这三件事情穷源溯流追逐其背后的理性身份(这样一追溯的确有如踏石弄清泉寻源入幽谷人很快就进入了一种清幽深远的境地深感导师无意为文而意以独至(下面就从导师的三件事中一起去揭开此中崇高感的幕帘欣赏此中揭示的人生之道(,期):集成思想的领悟之道徐中民:生态经济学集成框架的理论与实践(,,,,越紧(人如果将事物看轻心就会舒展虚心部分就会迅速伸展况且可以演化作各种各样的形状甚至可以遨游四海(一剑怒拔指苍穹就是心伸展成了一个一字的形状(志是心之所向人心中如果有远大的志向就没有不能达到的地方远大的志向一旦确立高山大海也无法阻拦讲的就是心化作一剑后的效果(心要阴阳均衡(泰山崩于前而色不惊这样的表现阅尽人情觉纸厚踏过世路觉山平荣辱穷通贫贱富贵这样的感觉其实皆源于一心都是心制造的(境由心造但制造的环境会有差异这源于心是否处于一种均衡状态(如果心处于一种均衡状态人就能平心静气去纵论天下的善恶得失人也能心定神清去应付天下的风云变幻(人心若阴阳失调当然也会平地起波涛(心的阴阳均衡具体讲实心和虚心部分要处于一种均衡的状态(道理非常简单但生活中却很难办到(人心中通常是万鸟飞来常争春场面尽管壮观但实在是难以受用(究其根源就是没有掌握好下面的第四点(心要掌控阴阳相互转化的关系(通常实心部分的问题可以通过虚心部分来化解而虚心部分的问题也可以靠实心来融通(前面的好理解可虚心部分会有什么问题呢(有人过于虚心做事情就会矫揉造作虚心过于膨胀和延伸人可能好高骛远做事不切实际把自己弄成不食人间烟火的神仙(显然回归实际就可以处理虚心过度的问题(明白这一点仍然不能改变万鸟争春的图景因为这里还存在空为空误事为事迷的“大”陷阱(试问谁自认不虚心谁不觉得自己厉害普天之下大多是这样的人(例如科研人员虚心过度过于重视自以为是择善固执但结果却是固执自己的“志”己见读书读成了书呆子这是虚心转化为实心的一种症状(人自大也一样很少有人认为自己是自大的(人有虚心心是能大起来但要当心“虚大”的自大(自大是人将自己的虚心层层包裹弄成了密不透风结果搞得和实心鼓一样(这样虚心在转化成实心的同时干脆的结果也是心变小(人心的阴阳均衡简单来说就是心的涵养问题所以人平常要当心修身养性让自己的心处于一种均衡状态(,(,(,(,静的作用求道当然无须问白云即使问白云白云也不知(借鉴白云的特征就可以冷却路基就是借鉴的手法(冷当然是求静的一种方法将事情冻住事情就会变小所以我们经常提倡做事要冷静(另老子外导师经常给我们讲佛教中的“色即是空”并题写过“的“无为而治”放下就是一种聪明”的大字都是提醒我们遇到事情要能放下(遵循前面心的简单分析显然可知求静的要点就是将事情缩小直到放下(据此可以理解传统文明中讲的很多求静的利益(这里略举三例一是“心中不清静广学多闻枉费功”(一个人心中不清静就如心中有事物先入为主很难接受其余的事物(正如伊索寓言里所言大公鸡不了解多少次发现了珍珠但静可以生还是一颗普通的大麦对它更实惠二是“悟”(人静就是有虚心身份这样就给自己留下了思考的空间(在思的底子上对准具体的对象可能勤能生闲”就会产生感悟三是“(不是在讨论静吗,勤和静有什么关系(有闲才能静思人静思感悟后会非常勤地去告竣自己的目标将自己的主观能动性充分发挥出来(人一勤工作效率得到提升就能挤出闲暇时间(神仙只能闲人做~只有有闲才是山水花竹的东家(科研人员正常是勤里易闲里难(所以这里特地对这个问题进行注解(传统文明中其他求静的利益如静可以修身静可以制怒静可以除烦等读者可以仿此进行解释(放下事情是正确的放下就会波平稳到处是阴阳均衡清凉亭(但放下也不能走极端否则静会产生负面作用(一个人如果“不为外撼不为物“这会成为不食人间烟不以物喜不以己悲”移”火的神仙人间的美味都可以放下这样的神仙没有几个人愿意做(对普通人来讲全盘的欲空、欲无是一种根本无法告竣的欲望(苏轼讲“古今如梦何曾梦觉皆因旧欢新怨”(既然走不出爱恨情仇(爱会转化成恨情会转化成仇)的圈子那就多想想红尘俗世几多娇尽情地品尝人生中的酸甜苦辣也是一种有滋有味的人生(另外人过于静可能反被静所缚你牵着牛实际上牛也牵着你(形而上学就是为静所缚的一个例子全盘的静止就会导致看问题片面结果是“枝条不动影草木皆含愁”(另外静极还要防止猛动造成不必要的过错(,(,(,(,静与道的耦合关系要防止过度走极端其实就是要发挥虚心的正确作用静字本身就注解了这个问题(静是一个形、“声字从青、从争“青”意为“天蓝色”争”指两人争夺一件物品(“青”与“争”联合起来表示就是放下争的东西去争天(争天就是争大的东西也就冰川冻土,,,,,卷,是求道(从其字义中明确地给出了静与道的耦合关系放下求静争大求道(具体讲就是将事情看小后放下求静同时还要拿得起大的事情要争大求“道”(简单来说争大求道就是志于道(男儿不展凌云志空负平生八尺躯这是提醒我们做人要有志(志乃心之所向志不立人心当如无舵之舟无衔之马飘荡奔逸而不知其所终(考虑到大是道的特征就可以将志于道理解成心中向往大的东西也就是心要指向天路延伸的方向(另外求道心自然就静这与前面的勤生闲一致(静以致道致道达静二者原本就是一种循环耦合的关系(后面具体阐明的大而化之的,种途径注解的也是求道致静的途径(如此说来在人生的旅途中真正处事的精髓应该处于一种“拿得起大的”和“放得下小的”之间(人有两只手是用来拿东西的不能总空着(但你双手总拿着东西就不能拿别的更有价值的东西(要拿另外更有价值的东西你务必放下手中的东西(心也一样是用来装东西的不能空空如也也不能被填得扎扎实实具备当心志于道就可以(对人生来讲时时想想自己手里拿的是不是大的是不是有价值非常有用(同时要了解得志了解掌握(另外博学笃志首先是要切问近思从身边的事情开端再由近及远稍微想大一点最实际(归纳来看静就是将事情缩小道就是看到大的(如此人生之道的焦点是该放下的应该放下该拿起的要拿得起(拿得起大的要十年铸一剑放得下小的要江海纳百川(舍此正道就会常行荆棘之中(要放下务必将事情看小才能放下要拿起事情务必放大人觉得主要才会去拿起(人生路很多时候就是一个识别大和小的问题如果能识别大和小当然对小的静如处子对大的动如脱兔就不会是什么很困难的事情(大和小的问题非常复杂后面会重点讨论(放下说起来简单但绝对不是要一个人一碰到事情就摆出袖手旁观的姿态(如果一个人就是做这件事的为啥放下呢,这除了要采用后面反复讨论的大而化之的方法外按下面的步骤行动一下对结果应该会有所改善(首先想一下是否能改正如果改正不了再想想能否改善如果改善不了再想想能否宽容如果不能宽容这时候才放下(,(,(,发展和配置在拿得起大的放得下小的之间还存在一个不争之争的常见陷阱这涉及到生态经济学中发展和配置关系的讨论(,(,(,(,不争之争不是道用现代的话来说眼里只有胜负体贴的是资源配置问题实际上并不是可不间断发展的问题(至此人们可能会说那只要不争就可以(的确如,,,此老子也说“夫唯不争故天下莫能与之争”(但具备当心的是这里有一个不争之争的陷阱具备回避(不争是放下了但不争之争又将眼睛收回到了争的目标上视野并没有开阔起来(最多只能得到眼力可以眼界不行的评价(所以不争之争最多只能是术而不是道道条件大(道不仅如此其实在生活中注入爱以互助互援的方法消除竞争也是中国传统文明中讲的道(竞争和同盟是共存的将争和不争的问题理解成帮助还是不帮助的问题可能情况就会大不一样(因为目标没有变化没有大起来所以不争之争不是道(,(,(,(,配置与发展发展与配置差异(如果发展等同于配置那应该有地区请配置能力最强的围棋国手当领导可实际生活中还没有暴发过这样的事情(审视配置和发展很容易发现它们的差别同不争之争和道之间的差别非常类似(从分析问题的范畴上来看道条件大一点类似于发展而不争之争只是一种原地踏步式的资源配置方法(可能是我们通常习惯于争胜负的因素现在的科研人员也习惯于研究配置问题甚至将配置问题误当成发展问题进行研究(如果要消除这类现象务必将配置和发展的本质差异阐述清楚(下面先看几个例子然后从中推出发展和配置的差异(第一个例子是农民种地的例子(农民守着自己的一亩三分地其实资源配置效率非常高(如果有不信这点的城里人可以想想自己拿和农民同样的工具种田结果会怎样肯定就会改变看法(当然农民守着自己的一亩三分地是很难致富的(现实生活中很多农民都是通过造就子女读书出来才改善自己的生活环境家庭才得到发展(显然农民的发展具备从自己的一亩三分地中衍生出新的关系才能摆脱原有的土地资源约束(第二个例子是做大事业的例子(三国时期曹操颁布了很多求贤令当时儒家学说占主导地位儒家讲孝道而曹操则唯才是举只要有才哪怕背负不忠不孝的罪名他也可以委以重任(试想不从儒家学说中衍生出一种新关系汗青上哪会留下魏,期):集成思想的领悟之道徐中民:生态经济学集成框架的理论与实践(,,,,武挥鞭的英姿(第三个例子是科学研究的例子(科研的目的是缔造知识因循守旧显然不行具备破除旧有的框架和范式并从中衍生出新的关系(经济增长方程的演化就是如此它的进步是通过连贯揭示隐形的资源形式开辟摆脱原有资源约束的方法来告竣的(首先是认识到物质资本的作用如哈罗德多马经济增长方程接着是认识到人数量上起的作用如索罗经济增长方程接着是认识到人质量上起的作用如罗默的人力资本增长方程近来还认识到了人与人之间相互关系所起的作用如尝试将社会(由此可见经济增长方程的变化就是连贯地丰富研究范畴中资源的内容在资本归入增长方程此底子上衍生出新的关系(立足上述例子可以认为发展是一个在原有资源约束的底子上通过衍生出新的关系来摆脱原有资源约束的一个过程而配置只是一个在原有资源约束下配置资源的过程(就发展而言引入新关系就是扩大分析问题的系统边界(在扩展的视野范畴、内发现感导系统的其它约束条件衍生出新关系的可能性就会增加(在新的系统边界内进行资源配,,,置配置的结果就确定了要走的路,(如果在更,,,,料”(在生活中扩大系统边界不容易但也不是没有办法(我的办法是导师教的将人生想成只有两天以第一天的热情来做事情以结尾一天的心情来取舍方向(这样取舍的方向肯定是扩大系统边界的(当然我无法想象我结尾一天的心情怎样但移形换影又是妙方(导师现在的成果是“马踏飞燕我到他现在的年龄时也是望尘莫及的(星漫天”这时让导师来“打工”显然是明智之策(如此导师现在做的事情指引我做的事情就可以成为我们前进的方向(这里具备引起重视的是扩大系统边界拉长分析时间段这些方法都是前面谈到的寻美和求道的途径(,(,(,大而化之大了遇到事情就可以有大而化之的妙方(在实践生活中不难发现用大来化解烦恼和忧愁的例子(从字面上来看大而化之就是淡化也就是我们相识的稀释法(下面详尽介绍,种大而化之的途径(,(,(,(,事情本身要放大将事情本身放大是大而化之的途径之一(前面讲到遇事要放下但一个人干的就是这件事情为啥放下所以只能去处理问题(对准这种情况将事情本身放大是大而化之处理问题的一种途径(这里的大而化之是指要辩证的看待事情既看到事情积极的一面也看到事情消极的一面(简单来说就是靠阴阳转化来处理问题(生活中碰到祸事不要一味苦恼自己的事情干雪上加霜的事情而应笑着面对想对策将消极的转化成积极的生活中碰到高兴事不能得意忘形要能居安思危(这里的道理很简单但是人通常是事至而忧不是忧先于事很少有人防患于未然其实这样做的人没有几个心安理得的(人世间很多的困苦颠连大多就是人让事情充满于心让心变小从而无法窥见事情的全貌造成的(灾祸至别太担心多思一下祸所从利益多才能发现转祸为福的策略(生活中经常碰到下面思想斗争的例子“我不这么想但不能确保对手他不会这么想”(改变一下人就会豁然开朗“对手这么想我也想得到既大的系统范畴、内对资源进行配置一个人就绝对不会为路的取舍感到迷茫甚至大发怀才不遇的感慨把一切问题都归结到时机、运气上去(为什么,因为此时已由自己主

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