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企业社会责任与慈善事业.doc

企业社会责任与慈善事业

只是心里空落落de
2017-10-22 0人阅读 告发 0 0 暂无简介

简介:本文档为《企业社会责任与慈善事业doc》,可适用于企业轨制范畴

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企业社会责任与慈善事业下面是经典古文名句赏析~~不具备的友人可以下载后编纂删除~~谢谢经典古文名篇(一)陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》山不在高有仙则名(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》世有伯乐然后有千里马马之千里者一食(shí)或尽粟一石(dàn)策之不以其道食(sì)之不能尽其材(才)鸣之(师说韩愈(唐)古之学者必有师嗟乎~师道之不传也久矣~欲人之无惑也难矣~古之圣圣人无常师李氏子蟠年十七经典古文名篇(一)陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》山不在高有仙则名。水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形。南阳诸葛庐西蜀子云亭。孔子云:何陋之有,(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》世有伯乐然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。故虽有名马只辱于奴隶人之手骈死于槽枥之间不以千里称也。马之千里者一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也虽有千里之能食(shí)不饱力不足才美不外见(现)且欲与常马等不可得安求其能千里也,策之不以其道食(sì)之不能尽其材(才)鸣之而不能通其意执策而临之曰:“天下无马~”呜呼~其真无马邪(ye),其真不知马也。(师说韩愈(唐)古之学者必有师。师者所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者孰能无惑,惑而不从师其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。嗟乎~师道之不传也久矣~欲人之无惑也难矣~古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师。是故圣益圣愚益愚。圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎,爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣。彼童子之师授之书而习其句读(du)者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不(fǒu)焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰:“彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀。”呜呼~师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤~圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰:三人行则必有我师。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已。李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻之。爱莲说周敦颐(北宋)字茂叔《周元公集》水陆草木之花可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染濯清涟而不妖中通外直不蔓不枝香远益清亭亭净植可远观而不可亵玩焉。予谓菊花之隐逸者也牡丹花之富贵者也莲花之君子者也。噫~菊之爱陶后鲜有闻。莲之爱同予者何人,牡丹之爱宜乎众矣~得道多助失道寡助《孟子公孙丑》(战国)名轲字子舆天时不如地利地利不如人和。三里之城七里之郭环而攻之而不胜。夫还而攻之必有得天时者矣然而不胜者是天时不如地利也。城非不高也池非不深也兵革非不坚利也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔(叛)之。多助之至天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣。(生于忧患死于安乐《孟子告子》舜发于畎亩之中傅说(yua)举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市。故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾(增)益其所不能。人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻。入则无法家拂(bì)士出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。(鱼我所欲也《孟子》鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也。死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。一箪食一豆羹得之则生弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉~为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我欤,向为身死而不受今为宫室之美为之向为身死而不受今为妻妾之奉为之向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。(劝学《荀子》(战国)名况君子曰:学不可以已。青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中(zhng)绳以为轮其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)不复挺者使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参(cān)省乎己则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂(qí)而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河。君子生(性)非异也善假于物也。积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土不饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。(问说刘开(清)字明东、方来号孟涂君子学必好问。问与学相辅而行者也非学无以致疑非问无以广识。好学而不勤问非真能好学者也。理明矣而或不达于事识其大矣而或不知其细舍问其奚决焉,贤于己者问焉以破其疑所谓就有道而正也。不如己者问焉以求一得所谓以能问于不能以多问于寡也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难(nàn)审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”而并称曰“学问之道”学即继以问也。子思言“尊德性”而归于“道问学”问且先于学也。古之人虚中乐善不择事而问焉不择人而问焉取其有益于身而已。是故狂夫之言圣人择之刍荛(ráo)之微先民询之舜以天子而询于匹夫以大知而察及迩言非苟为谦诚取善之弘也。三代而下有学而无问友人之交至于劝善规过足矣其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎,是己而非人俗之同病。学有未达强(qiǎng)以为知理有未安妄以臆度(duo)如是则终身几无可问之事。贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉如是则天下几无可问之人。人不足服矣事无可疑矣此唯师心自用耳。夫自用其小者也自知其陋而谨护其失宁使学终不进不欲虚以下人此为害于心术者大而蹈之者常十之。不然则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论甚且心之所已明者问之人以试其能事之至难解者问之人以穷其短。而非是者虽有切于身心性命之事可以收取善之益求一屈己焉而不可得也。嗟乎~学之所以不能几(jī)于古者非此之由乎,且夫不好问者由心不能虚也心之不虚由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌其学非古人之学其好亦非古人之好也不能问宜也。智者千虑必有一失。圣人所不知未必不为愚人之所知也愚人之所能未必非圣人之不能也。理无专在而学无止境也然则问可少耶,《周礼》外朝以询万民国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问夫子贤之。古人以问为美德而并不见其有可耻也后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫~前赤壁赋苏轼(北宋)字子瞻号东坡居士壬戌之秋七月既望苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来水波不兴。举酒属客诵明月之诗歌窈窕之章。少焉月出于东山之上徘徊于斗牛之间。白露横江水光接天。纵一苇之所如凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风而不知其所止飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。于是饮酒乐甚扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨击空明兮溯流光渺渺兮予怀望美人兮天一方。”客有吹洞箫者倚歌而和之。其声呜呜然如怨如慕如泣如诉余音袅袅不绝如缕。舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇。苏子愀然正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“?月明星稀乌鹊南飞此非曹孟德之诗乎,西望夏口东望武昌山川相缪郁乎苍苍此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州下江陵顺流而东也舳舻千里旌旗蔽空酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上侣鱼虾而友麋鹿驾一叶之扁舟举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟。哀吾生之须臾羡长江之无穷。挟飞仙以遨游抱明月而长终。知不可乎骤得托遗响于悲风。”苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯而未尝往也盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之则物与我皆无尽也而又何羡乎,且夫天地之间物各有主。苟非吾之一切虽一毫而莫取。唯江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。”客喜而笑洗盏更酌。肴核既尽杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中不知东方之既白。(后赤壁赋苏轼是岁十月之望步自雪堂将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降木叶尽脱。人影在地仰见明月。顾而乐之行歌相答。已而叹曰:“有客无酒有酒无肴月白风清如此良夜何,”客曰:“今者薄暮举网得鱼巨口细鳞状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒藏之久矣以待子不时之需。”于是携酒与鱼复游于赤壁之下。江流有声断岸千尺山高月小水落石出。曾日月之几何而江山不可复识矣~予乃摄衣而上履巉岩披蒙茸踞虎豹登虬龙攀栖鹘之危巢俯冯夷之幽宫盖二客不能从焉。划然长啸草木震动山鸣谷应风起云涌。予亦悄然而悲肃然而恐凛乎其不可留也。反而登舟放乎中流听其所止而休焉。时夜将半四顾寂寥。适有孤鹤横江东来翅如车轮玄裳缟衣戛然长鸣掠予舟而西也。须臾客去予亦就睡。梦一道士羽衣蹁跹过临皋之下揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名俯而不答。“呜呼噫嘻~我知之矣。畴昔之夜飞鸣而过我者非子也耶,”道士顾笑予亦惊寤。开户视之不见其处。(卖炭翁白居易(唐)字乐天号香山居士《白氏长庆集》卖炭翁伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高市南门外泥中歇。翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕回车叱牛牵向北。一车炭千余斤宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫系(jì)向牛头充炭直(值)。(木兰诗《乐府诗集》北朝民歌唧唧复唧唧木兰当户织。不闻机杼声惟闻女叹息。问女何所思问女何所忆。女亦无所思女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)可汗大点兵军书十二卷卷卷有爷名。阿爷无大儿木兰无长兄愿为市鞍马从此替爷征。东市买骏马西市买鞍鞯(jiān)南市买辔头北市买长鞭。旦辞爷娘去暮宿黄河边不闻爷娘唤女声但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去暮至黑山头不闻爷娘唤女声但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机关山度若飞。朔气传金柝寒光照铁衣。将军百战死壮士十年归。归来见天子天子坐明堂。策勋十二转赏赐百千强。可汗问所欲木兰不用尚书郎愿驰千里足送儿还田园。爷娘闻女来出郭相扶将(jiāng)阿姊闻妹来当户理红妆小弟闻姊来磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门坐我西阁床脱我战时袍着我旧时裳当窗理云鬓对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴火伴皆惊忙:同行十二年不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔雌兔眼迷离双兔傍(bàng)地走安能辨我是雄雌,石钟山记苏轼《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭微风鼓浪水石相搏声如洪钟。是说也人常疑之。今以钟磬置水中虽大风浪不能鸣也而况石乎~至唐李渤始访其遗踪得双石于潭上扣而聆之南声函胡北音清越枹(fú)止响腾余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也余尤疑之。石之铿然有声者所在皆是也而此独以钟名何哉,元丰七年六月丁丑余自齐安舟行适临汝而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧于乱石间择其一二扣之硿硿(kōng)焉余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺如猛兽奇鬼森然欲搏人而山上栖鹘(hú)闻人声亦惊起磔磔(zh)云霄间又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还而大声发于水上噌(zēng)吰(hng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之则山下皆石穴罅不知其浅深微波入焉涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍与风水相吞吐有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声与向之噌吰相应如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者周景王之无射也窾坎镗鞳者魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也~”事不目见耳闻而臆断其有无可乎,骊元之所见闻殆于余同而言之不详士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下故莫能知~而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之自以为得其实。余是以记之盖叹骊元之简而笑李渤之陋也。(五人墓碑记张溥(明)字天如《七录斋集》五人者盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)激于义而死焉者也。至于今郡之贤士大夫请于当道即除魏阉废祠之址以葬之且立石于其墓之门以旌(jīng)其所为。呜呼亦盛矣哉~夫五人之死去今之墓而葬焉其为时止十有一月耳。夫十有一月之中凡富贵之子慷慨得志之徒其疾病而死死而湮没不足道者亦已众矣况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)何也,企业社会责任与慈善事业摘要:人们谈到企业社会责任常常与慈善事业联系在一起~本文在阐述企业社会责任与慈善事业关系的同时~言明增强企业责任意识有利于推动慈善事业发展。在和谐社会建设中,应该大力推动企业履行慈善责任。症结词:企业公民~企业社会责任~慈善事业~和谐社会“慈善作为‘第三次分配’在我国发展依然滞后。”这是社会科学文献出版社、中央财经大学中国发展和改革研究院等机构联合宣告的《企业公民蓝皮书:中国企业公民申报()》中得出的结论。中华慈善总会会长范宝俊在中国人民大学举行的首届中国社会保障论坛上用“十分落后而不是正常的落后”来描述中国的慈善公益事业。从企业慈善角度来看虽然近几年来国内的一部分企业和大公司集聚财富成功之后越发自觉、频繁地参与社会慈善公益事业他们以“取之于社会回报于社会”的积极心态与社会大众分享。很多场合都能看到一些不管是你相识还是第一次听说的企业参与到捐款中来以实际行动体现出企业较强的社会责任感。但是与此同时我们也经常看到有些企业花大把的钱做广告、请客而对慈善事业却取舍漠视。另外还有许多企业以前鼓吹的善举结尾都以拖欠善款而告终。一份来自慈善组织的调查更令人震惊:在国内工商注册登记的有多万家企业而有过捐赠记录的只有,。这注解中国的企业缺少“企业公民”的社会责任感已是一个不容辩驳的事实。而面对这样的事实人们不禁呼吁企业应该要更多地考虑一些自己的社会责任。一、企业社会责任与慈善行为之间的关系。企业社会责任立足企业是国度“公民”的价值思想信奉企业作为公民有权利也有责任为建设一个和谐、牢固的社会作出应有的贡献。企业不仅是一个由职工、经营者和投资者为主体构成的经济组织也是一个包含顾客、供应商、竞争者、政府等要素在内的通达系统。企业应该把这些系统要素的联合利益作为企业的目标。通过承担相应的社会责任企业可以谋求良好关系网络给企业的生存和发展赢得优势。慈善事业是一种有益于社会与人群的社会公益事业是政府主导下的社会保障系统的一种必要的补充。是在政府的倡导或帮助、扶持下由民间的团体和个人自愿组织与张开活动的、对社会中遇到灾难或不幸的人不求回报地履行救助的一种无私的支撑与付出的事业。从理论上看企业的社会责任与慈善行为是两个相互联系又有差异的概念。企业最高层次的社会责任就是慈善责任它通过慈善的形式来告竣但是企业的社会责任不仅仅涉及到慈善还包括其他如经济责任、法律责任和伦理责任等更广泛的内容。从实践上看企业的社会责任与慈善行为之间也存在着密切的关系既相互联系又有差异表现为:、企业的慈善行为是企业承担社会责任的方法之一。企业从事慈善行为是企业应承担的社会责任的一个构成部分且是归于最高层面的社会责任。、企业社会责任与慈善行为履行的主体差异。企业社会责任的主体是企业而慈善的主体既可以是企业也可以是个人我们说个人慈善行为的一元钱和企业慈善行为的一百万元钱在意义上是相同的都可以说是有爱心。、企业社会责任是强制性和非强制性的统一而企业慈善行为是全盘自愿的没有一概强制身份。企业务必承担社会责任否则将受到法律制裁同时企业也要承担道德义务如环境掩护等例如哈药总厂就排污事件向公众道歉当然这是一种危机公关并不带有强制性。企业承担社会责任与从事慈善行为的动机差异。在中国大背景下很多企业都处于发展阶段所以利润还是企业的最大社会责任。、企业之间承担社会责任的大小难以比较而慈善捐赠的价值容易比较。对于企业所承担的社会责任虽然人们同样认为经济效益较好的企业应当承担较多的社会责任但由于企业承担社会责任的方法多种多样很难对其所尽的责任大小和程度进行比较所以正常情况下企业只要不暴发突出的问题各界不会对其给予过多的体贴。、两者的公开度和舆论体贴度差异。企业履行社会责任相对少有媒体报道除非暴发重大的企业社会责任事件且造成较大社会感导时才见诸报端而企业向社会公布社会责任申报更是少之又少。而作慈善则差异时刻都在聚光灯下。就在前段时间一直高调做慈善的陈光标也面临着舆论对其慈善行为的多数质疑其也最近几年中首次没有进入中国慈善排行榜。二、企业慈善行为。我们在强调企业社会责任的时候也应当心不要转到另一个极端中。例如把社会责任全盘等同于“解囊相助”以企业应承担社会责任为由向企业要“赞助”甚至认为谁出的钱多谁“回报社会”更多否则就是“缺乏社会责任感”甚至是“为富不仁”。如果你查找相干资料就会发现关于中国企业慈善缺位的问题并不单纯是企业身本身不作为它也受一定的企业外的因素感导应该从经济社会发展中的现实情况里来找答案。企业进行慈善行为的动因有以下三种因素:企业利益、外部压力、社会责任感。、寻找企业利益更大化是企业慈善捐赠行为的根本动力要素。企业的慈善行为能够改善企业与消费者的关系扩大产品需求计谋性慈善行为能提升企业的美誉度和企业营销业绩同时企业的慈善行为可以为企业谋求捐赠税收优惠方针的外部作用。、企业慈善行为的外部压力要素。企业慈善行为有利于缓解竞争压力优化外部环境同时也是呼应政府号召条件。、价值理性下的社会责任感是企业慈善行为的实质性和较高层次的动力要素。通过承担相应的社会责任企业可以谋求良好关系网络给企业的生存和发展赢得优势。作为一种思想企业社会责任和慈善思想在中国源远流长慈善传统根源于以“仁爱”为焦点的儒家文明。但是作为一种事业企业社会责任运动和慈善文明在中国起步较晚由于国情等方面的因素使得相对应存在一些问题和弊端。也由此企业对本身所要承担的社会责任以及它与慈善所存在的关系存在认识上的缺乏从而也导致了企业在履行社会责任和进行慈善行为时不可防止的出现了一些偏差。例如有些企业把承担社会责任等同于从事慈善活动而政府也缺乏相应的法规轨制对企业承担社会责任加以规范化导致企业缺乏正确引导。另外舆论媒体也总是把某一企业捐款的数目作为其承担社会责任多少捐得多的社会责任感强捐得少的就是缺乏社会责任感这就使得很多企业处于一个半强迫的慈善状态。这明显不是我们想要提倡的企业社会责任。三、企业承担慈善责任是建立和谐社会的主要内容。企业慈善责任是企业社会责任的一个主要方面,是建立和谐社会的主要内容。增强慈善意识,强化企业和企业家的慈善责任,不仅为中国新兴的企业家阶层供给了一种发展信念和道德动力,更是市场经济激烈竞争之外的和谐。慈善是和谐社会的内在牢固器。建立社会主义和谐社会务必体贴社会的弱势群体。而慈善事业为社会保障系统维护弱势群体的有效途径起到了主要的补充作用。它在推动社会公平、维护社会牢固、告竣联合富裕方面都起着非常主要的作用。慈善作为“第三次分配”条件体现企业的社会责任,积极发挥慈善在和谐社会建设中的催化剂作用。发展慈善事业,对于进步建立社会主义和谐社会的能力,具备主要意义和作用。企业是现代慈善事业发展的最主要的主体。现代慈善事业应该由现代企业来主导,企业是现代慈善事业发展的最主要的主体。企业在人力、物力和财力上的强大支撑有利于慈善活动的成功进行。也由此使得慈善活动更具感导力。同时对企业本身来说在进行慈善活动过程中,不仅推广了一种慈善思想,教育了本企业的员工,也树立了良好企业公民的形象,对同行也有示范带动作用。更为主要的是,企业作为社会利益和发展的受益者,所获取的利益远远多于个人,因此相对个体公民而言,企业更应该有责任“取之于社会回报于社会”。建立和谐社会思想的确立,条件企业承担慈善责任不仅仅是一种简单的社会道德呼吁和企业文明思想,况且更应是企业务必出席的社会实践。企业承担慈善责任有助于提升企业竞争力。在当今社会社会认同也是一种竞争力。一个肯花心思做慈善懂得承担社会责任的企业是一个有良心的企业。对于这样的一个企业慈善文明对其发展是很有帮助的。当然承担包括慈善责任在内的社会责任不仅能为企业赢得更好的声誉、得到人民大众及全社会的认可,况且也可以在市场中更好地体现企业的文明取向和价值见解,从而为企业的长期牢固发展营造更好的社会氛围。企业的可不间断发展具备发展企业文明、社会责任等“软能力”这种力量是一概强劲的竞争对手都无法抢夺的。就像张瑞敏说的“企业最主要的是为社会做出最大的贡献。尽到社会责任后,利润将是一个很自然的事情”。随着这几年民营经济的迅速发展民营企业的范畴也越来越大他们回报社会的意识也越来越强。我们有理由靠谱随着国民慈善见解的连贯树立以及企业社会责任见解的日益长远人心中国的企业慈善事业一定会更加繁荣和发达为推动中国特色社会主义和谐社会向更高层次做出贡献。参考文献:、宝鸡社科联《增强企业责任意识推动慈善事业发展“企业社会责任与慈善事业”探究会综述》宝鸡社会科学年第期总第期、林添福王晓丹《中国企业慈善的现状解读及发展对策探讨》<福建论坛社科教育版>年专刊、黄家瑶《中西方慈善文明的渊源比较及启示》《学术界》(双月刊)总第期,、赵曙明。《和谐社会建立中的企业慈善责任研究》、ZHaizhu《为什么中国富人不愿做慈善》经济观察家报

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